** الأنس بالله تعالى ..
بسم الله الرحمن الرحيم
** الأنس بالله تعالى ..
[ كل طائع مستأنس، و كل عاص مستوحش ]
من أبرز العلامات الدالة على صحة القلب و سلامته : أن صاحبَه يأُنس بالله و طاعتِه و ذكرِه سبحانه.
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : " و من علامات صحة القلب : أن لا يفتر عن ذكر ربه، و لا يسْأَمَ من خدمته، و لا يأنَس بغيره، إلا بمن يَدُلُّه عليه، و يُذَكِّرُه به، و يُذَاكِرُه بهذا الأمر" إغاثة اللهفان.
فالأنس بالله تعالى روح القرب منه جل و علا، و الأنس بالله تعالى حالةٌ وجدانية تحمل على التنعُّم بعبادة الرحمن، و الشوق إلى لقاء ذي الجلال و الإكرام ..
قال أحد السلف : " مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا و ما ذاقوا أطيب ما فيها . قيل: و ما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله و الأنس به و الشوق إلى لقائه، و التنعم بذكره و طاعته".
و كما أنه لا نسبةَ لنعيمِ ما في الجنة إلى نعيم النظر إلى وجهه الأعلى سبحانه، فلا نسبةَ لنعيم الدنيا إلى نعيم محبته و معرفته و الشوق إليه و الأنس به، بل لذة النظر إليه سبحانه تابعة لمعرفتهم به و محبتهم له، فإن اللذة تَتْبَع الشعورَ و المحبةَ، فكلما كان المُحب أعرفَ بالمحبوب و أشد محبة له كان التذاذه بقُربه و رؤيته و وصوله إليه و أنسِه به أعظم.
فالأنس بالله مقام عظيم من مقامات الإحسان الذي قال عنه النبي عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح: " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
قال أحد السلف : " من عمل لله على المشاهدة فهو عارف، و من عمل على مشاهدة الله إياه فهو مخلص".
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - تعليقا على الحديث و الأثر :" فهذان مقامان : أحدهما : الإخلاص و هو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله إياه و اطلاعِه عليه و قربِه منه.
الثاني : أن يعمل العبد على مشاهدة الله بقلبه و هو أن يتنور قلبه بنور الإيمان" استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس .
يشير ابن رجب - رحمه الله - بكلامه هذا إلى منزلة المراقبة و مقام المشاهدة أو المعاينة كما يسميه بعض أهل العلم.
ف [ المشاهدة ] ناتجة عن معاينة آثار أسمائِه و صفاتِه تعالى في الكون، بحيث يترتّب عن ذلك تنوُّر القلب و تعلُّقه بالرب، و هذه المنزلة هي التي قال عنها النبي عليه الصلاة و السلام:" أن تعبد الله كأنك تراه" فهي رؤية حُكمية.
أما [ المراقبة ] فهي العلم و اليقين باطلاع الحق سبحانه على ظاهر العبد و باطنه، و هي التي قال فيها عليه الصلاة و السلام:" فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - بعد كلامه السابق : " يتولد عن هذين المقامين : الأنس بالله و الخلوة لمناجاتِه و ذِكرِه و استثقال ما يشغل عنه من مخالطة الناس و الاشتغال بهم" استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس .
فمنزلة المراقبة إذا تحققت في العبد حصل له الأنس بالله تعالى.
قال العلامة ابن الجوزي - رحمه الله - : " متى تحققت المراقبة حصل الأنس" صيد الخاطر.
و وجه ذلك أنه إذا حصلت المراقبة يحصل القرب من الرب سبحانه، و القُربُ منه جل و علا = ( يوجب الأنسَ ) .
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : "و القرب يوجب الأنس و الهيبة و المحبة" مدارج السالكين.
و قال كذلك - رحمه الله - : " و قوةُ الأنس و ضَعفه على حسب قوة القرب، فكلما كان القلب من ربه أقرب كان أُنسُه به أقوى، و كلما كان منه أبعد كانت الوحشة بينه و بين ربه أشد " المدارج.
و إذا ارتقى العبد إلى تحقيق مقام المشاهدة و المعاينة لآثار أسمائه و صفاته في الكون بحيث يتنور قلبه حصل الأنس، و وجهه أن منشأ الأنس بالله تعالى و مبدؤه : [ التعبُّد بمقتضى أسمائه تعالى و صفاته بعد التفهم لمعانيها ! ] .
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : " هذا الأنس المذكور مبدؤه الكشف عن أسماء الصفات التي يحصل عنها الأنس و يتعلق بها كاسم الجميل، و البر ، و اللطيف، و الودود، و الحليم، و الرحيم، و نحوها " المدارج.
قال ابن عطاء - رحمه الله - : " المعرفة على ثلاثة أركان : الهَيْبة، و الحياء، و الأنس".
وزيادة في الإيضاح أقول : أن التَّفَهُّم لمعاني الأسماء و الصفات يَحمِلُ العبدَ على معاملة ربه بالمحبة و الرجاء و غيرِهِما من أعمال القلوب.
قال العز بن عبد السلام -رحمه الله - : " فَهْمُ معاني أسماءِ الله تعالى وَسيلةٌ إلى معاملته بثمراتها من: الخوف، و الرجاء، و المهابة، و المحبة، و التوكل، و غيرِ ذلك من ثمرات معرفة الصفات " شجرة المعارف و الأحوال.
و قال العلامة السعدي - رحمه الله - : "إن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته و خشيته و رجائِه و إخلاص العمل له، و هذا عَيْنُ سعادة العبد، و لا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه و صفاته، و التَّفَقه في فهم معانيها " تيسير الكريم الرحمن.
و تحقُّقُ كلٍّ من الرجاء في الله الذي يحمِل على الطَّمَع في الوصول إليه تعالى ، و تحقيق مقام المحبة الذي يحمل على الشوق إليه سبحانه و غيرهما مما يتولد عن التفهم للأسماء و الصفات و التعبد بمقتضى ذلك كما مر قريبا سبيل إلى = [ الأنس و الاستئناس بالله ! ] .
و بناء على ما سبق فالعبد إذا ارتقى بالعلم النافع و العمل الصالح إلى مقام الإحسان و استقرت قَدَمُه فيه أَنِسَ بالله تعالى و اِلْتَذَّ بطاعته و ذكره.
قال العلامة السعدي - رحمه الله - مقررا ذلك في منظومته واصفا أهلَ السير إلى الله و الدار الآخرة :
عبدوا الإلهَ على اعتقاد حضوره **** فتبوَّءوا في منزل الإحسان
ثم قال شارحا - رحمه الله - : " و هذه المنزلة من أعظمِ المنازل و أجلِّها، و لكنها تحتاج إلى تدريج للنفوس شيئا فشيئا.
و لا يزال العبد يُعَوِّدُها نفسَه حتى تَنجَذِبَ إليها و تعتَادَها فيعيشَ العبدُ قريرَ العين بربِّه، فَرِحًا مسرورا بقُربه".
و لذا فإن الأنسَ بالله تعالى ثمرةُ الطاعات و التقرب إلى رب الأرض و السماوات كما قال ابن القيم رحمه الله : " فكل طائع مستأنس، و كل عاص مستوحش كما قيل:
فإذا كنت قد أوحشَتك الذنو **** بُ فدعها إذا شئت و استأنس " المدارج.
و قال ابن الجوزي - رحمه الله - :"..إنما يقع الأنس بتحقيق الطاعة لأن المخالفةَ توجب الوحشةَ و الموافقة مبسطة المستأنسين، فيا لذةَ عيشِ المستأنسين، و يا خسارةَ المستوحشين" صيد الخاطر.
قيل للعابد الرباني وهيب بن الورد - رحمه الله - : هل يجد طعم العبادة من يعصيه؟ قال: "لا، و لا من يهم بالمعصية".
و كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: " من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية".
و عليه كان السلف الصالح الكرام، و الأئمةُ الأعلامُ يتشوَّقون إلى فعل الطاعات، و يَحرصون على تقديم القُرْبات لرب الأرض و السماوات، و لا يسأمون من العبادات لأنسهم برب البريات.
قال الوليد بن مسلم رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس.
و هذا عامر بن عبد القيس التابعي لما أدرك في هذه الحياة الأنس بالطاعة بكى عند احتضاره، فقيل له ما يبكيك ؟ قال: لا أبكي خوفا من الموت أو جزعا منه و لا حرصا على الدنيا، قال: أبكي على ظمأ الهواجر و قيام الليل.
و سُئل الشعبي عن الإمام الأسود بن يزيد النخعي فقال: كان صواما قواما حجاجا.
و هذا أبو عائشة الإمام التابعي مسروق بن الأجدع كان يصلي حتى تتورم قدماه.
قالت زوجته: فربما جلست أبكي مما أراه يصنع بنفسه.
و لما حضرته الوفاة قال: ما آسى على شيء إلا على السجود لله تعالى.
و قال عطاء: رأيت مُصَلَّى مُرَّةَ الهمداني مثل مَبْرَكِ البعير.
إنه التابعي الجليل مرة الطيب، و يقال مُرَّةُ الخير لعبادته و خيره و علمه.
قال الذهبي عنه : بلغنا أنه سجد لله تعالى حتى أكل التراب جبهته.
و اعلم – عبدَ الله – أنه من علامات مرض القلوب، و ضعف التعلق بعَلَّام الغيوب عدم طاعة الله بالاستئناس، مع الأنس بالناس.
قال أحد السلف :" علامة الإفلاس الاستئناس بالناس".
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :" من فقد أنسَه بالله بين الناس و وجده في الوحدة فهو صادق ضعيف، و من وجدَه بين الناس و فقده في الخلوة فهو معلول، و من فقده بين الناس و في الخلوة فهو ميت مطرود، و من وجده في الخلوة و في الناس فهو المحبُّ الصادق القوي في حاله" الفوائد.
فاحرص على بلوغ منزلة الإحسان وِفْقَ العلم الأثري، و الهَدْيِ النبوي، حتى تُرزَق الأنسَ عند الطاعات، و لا تستوحشَ إذا خلوت بذكر رب الأرض و السماوات، فليس العَجَبُ ممن لم يأنس بالله و لم يُرزَق التوفيق، و إنما العَجَب ممن أدرك ذلك و انحرف عنه إلى بُنَيَّات الطريق .
كتبه :[ 24 رمضان 1440/ الموافق ل: 2019/05/29]
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني المغربي - عامله الله بكرمه الوفي -
** الأنس بالله تعالى ..
[ كل طائع مستأنس، و كل عاص مستوحش ]
من أبرز العلامات الدالة على صحة القلب و سلامته : أن صاحبَه يأُنس بالله و طاعتِه و ذكرِه سبحانه.
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : " و من علامات صحة القلب : أن لا يفتر عن ذكر ربه، و لا يسْأَمَ من خدمته، و لا يأنَس بغيره، إلا بمن يَدُلُّه عليه، و يُذَكِّرُه به، و يُذَاكِرُه بهذا الأمر" إغاثة اللهفان.
فالأنس بالله تعالى روح القرب منه جل و علا، و الأنس بالله تعالى حالةٌ وجدانية تحمل على التنعُّم بعبادة الرحمن، و الشوق إلى لقاء ذي الجلال و الإكرام ..
قال أحد السلف : " مساكين أهل الدنيا، خرجوا من الدنيا و ما ذاقوا أطيب ما فيها . قيل: و ما أطيب ما فيها ؟ قال : محبة الله و الأنس به و الشوق إلى لقائه، و التنعم بذكره و طاعته".
و كما أنه لا نسبةَ لنعيمِ ما في الجنة إلى نعيم النظر إلى وجهه الأعلى سبحانه، فلا نسبةَ لنعيم الدنيا إلى نعيم محبته و معرفته و الشوق إليه و الأنس به، بل لذة النظر إليه سبحانه تابعة لمعرفتهم به و محبتهم له، فإن اللذة تَتْبَع الشعورَ و المحبةَ، فكلما كان المُحب أعرفَ بالمحبوب و أشد محبة له كان التذاذه بقُربه و رؤيته و وصوله إليه و أنسِه به أعظم.
فالأنس بالله مقام عظيم من مقامات الإحسان الذي قال عنه النبي عليه الصلاة و السلام في الحديث الصحيح: " أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
قال أحد السلف : " من عمل لله على المشاهدة فهو عارف، و من عمل على مشاهدة الله إياه فهو مخلص".
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - تعليقا على الحديث و الأثر :" فهذان مقامان : أحدهما : الإخلاص و هو أن يعمل العبد على استحضار مشاهدة الله إياه و اطلاعِه عليه و قربِه منه.
الثاني : أن يعمل العبد على مشاهدة الله بقلبه و هو أن يتنور قلبه بنور الإيمان" استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس .
يشير ابن رجب - رحمه الله - بكلامه هذا إلى منزلة المراقبة و مقام المشاهدة أو المعاينة كما يسميه بعض أهل العلم.
ف [ المشاهدة ] ناتجة عن معاينة آثار أسمائِه و صفاتِه تعالى في الكون، بحيث يترتّب عن ذلك تنوُّر القلب و تعلُّقه بالرب، و هذه المنزلة هي التي قال عنها النبي عليه الصلاة و السلام:" أن تعبد الله كأنك تراه" فهي رؤية حُكمية.
أما [ المراقبة ] فهي العلم و اليقين باطلاع الحق سبحانه على ظاهر العبد و باطنه، و هي التي قال فيها عليه الصلاة و السلام:" فإن لم تكن تراه فإنه يراك ".
قال الحافظ ابن رجب - رحمه الله - بعد كلامه السابق : " يتولد عن هذين المقامين : الأنس بالله و الخلوة لمناجاتِه و ذِكرِه و استثقال ما يشغل عنه من مخالطة الناس و الاشتغال بهم" استنشاق نسيم الأنس من نفحات رياض القدس .
فمنزلة المراقبة إذا تحققت في العبد حصل له الأنس بالله تعالى.
قال العلامة ابن الجوزي - رحمه الله - : " متى تحققت المراقبة حصل الأنس" صيد الخاطر.
و وجه ذلك أنه إذا حصلت المراقبة يحصل القرب من الرب سبحانه، و القُربُ منه جل و علا = ( يوجب الأنسَ ) .
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : "و القرب يوجب الأنس و الهيبة و المحبة" مدارج السالكين.
و قال كذلك - رحمه الله - : " و قوةُ الأنس و ضَعفه على حسب قوة القرب، فكلما كان القلب من ربه أقرب كان أُنسُه به أقوى، و كلما كان منه أبعد كانت الوحشة بينه و بين ربه أشد " المدارج.
و إذا ارتقى العبد إلى تحقيق مقام المشاهدة و المعاينة لآثار أسمائه و صفاته في الكون بحيث يتنور قلبه حصل الأنس، و وجهه أن منشأ الأنس بالله تعالى و مبدؤه : [ التعبُّد بمقتضى أسمائه تعالى و صفاته بعد التفهم لمعانيها ! ] .
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - : " هذا الأنس المذكور مبدؤه الكشف عن أسماء الصفات التي يحصل عنها الأنس و يتعلق بها كاسم الجميل، و البر ، و اللطيف، و الودود، و الحليم، و الرحيم، و نحوها " المدارج.
قال ابن عطاء - رحمه الله - : " المعرفة على ثلاثة أركان : الهَيْبة، و الحياء، و الأنس".
وزيادة في الإيضاح أقول : أن التَّفَهُّم لمعاني الأسماء و الصفات يَحمِلُ العبدَ على معاملة ربه بالمحبة و الرجاء و غيرِهِما من أعمال القلوب.
قال العز بن عبد السلام -رحمه الله - : " فَهْمُ معاني أسماءِ الله تعالى وَسيلةٌ إلى معاملته بثمراتها من: الخوف، و الرجاء، و المهابة، و المحبة، و التوكل، و غيرِ ذلك من ثمرات معرفة الصفات " شجرة المعارف و الأحوال.
و قال العلامة السعدي - رحمه الله - : "إن معرفة الله تعالى تدعو إلى محبته و خشيته و رجائِه و إخلاص العمل له، و هذا عَيْنُ سعادة العبد، و لا سبيل إلى معرفة الله إلا بمعرفة أسمائه و صفاته، و التَّفَقه في فهم معانيها " تيسير الكريم الرحمن.
و تحقُّقُ كلٍّ من الرجاء في الله الذي يحمِل على الطَّمَع في الوصول إليه تعالى ، و تحقيق مقام المحبة الذي يحمل على الشوق إليه سبحانه و غيرهما مما يتولد عن التفهم للأسماء و الصفات و التعبد بمقتضى ذلك كما مر قريبا سبيل إلى = [ الأنس و الاستئناس بالله ! ] .
و بناء على ما سبق فالعبد إذا ارتقى بالعلم النافع و العمل الصالح إلى مقام الإحسان و استقرت قَدَمُه فيه أَنِسَ بالله تعالى و اِلْتَذَّ بطاعته و ذكره.
قال العلامة السعدي - رحمه الله - مقررا ذلك في منظومته واصفا أهلَ السير إلى الله و الدار الآخرة :
عبدوا الإلهَ على اعتقاد حضوره **** فتبوَّءوا في منزل الإحسان
ثم قال شارحا - رحمه الله - : " و هذه المنزلة من أعظمِ المنازل و أجلِّها، و لكنها تحتاج إلى تدريج للنفوس شيئا فشيئا.
و لا يزال العبد يُعَوِّدُها نفسَه حتى تَنجَذِبَ إليها و تعتَادَها فيعيشَ العبدُ قريرَ العين بربِّه، فَرِحًا مسرورا بقُربه".
و لذا فإن الأنسَ بالله تعالى ثمرةُ الطاعات و التقرب إلى رب الأرض و السماوات كما قال ابن القيم رحمه الله : " فكل طائع مستأنس، و كل عاص مستوحش كما قيل:
فإذا كنت قد أوحشَتك الذنو **** بُ فدعها إذا شئت و استأنس " المدارج.
و قال ابن الجوزي - رحمه الله - :"..إنما يقع الأنس بتحقيق الطاعة لأن المخالفةَ توجب الوحشةَ و الموافقة مبسطة المستأنسين، فيا لذةَ عيشِ المستأنسين، و يا خسارةَ المستوحشين" صيد الخاطر.
قيل للعابد الرباني وهيب بن الورد - رحمه الله - : هل يجد طعم العبادة من يعصيه؟ قال: "لا، و لا من يهم بالمعصية".
و كان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: " من أراد السعادة الأبدية فليلزم عتبة العبودية".
و عليه كان السلف الصالح الكرام، و الأئمةُ الأعلامُ يتشوَّقون إلى فعل الطاعات، و يَحرصون على تقديم القُرْبات لرب الأرض و السماوات، و لا يسأمون من العبادات لأنسهم برب البريات.
قال الوليد بن مسلم رأيت الأوزاعي يثبت في مصلاه يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس.
و هذا عامر بن عبد القيس التابعي لما أدرك في هذه الحياة الأنس بالطاعة بكى عند احتضاره، فقيل له ما يبكيك ؟ قال: لا أبكي خوفا من الموت أو جزعا منه و لا حرصا على الدنيا، قال: أبكي على ظمأ الهواجر و قيام الليل.
و سُئل الشعبي عن الإمام الأسود بن يزيد النخعي فقال: كان صواما قواما حجاجا.
و هذا أبو عائشة الإمام التابعي مسروق بن الأجدع كان يصلي حتى تتورم قدماه.
قالت زوجته: فربما جلست أبكي مما أراه يصنع بنفسه.
و لما حضرته الوفاة قال: ما آسى على شيء إلا على السجود لله تعالى.
و قال عطاء: رأيت مُصَلَّى مُرَّةَ الهمداني مثل مَبْرَكِ البعير.
إنه التابعي الجليل مرة الطيب، و يقال مُرَّةُ الخير لعبادته و خيره و علمه.
قال الذهبي عنه : بلغنا أنه سجد لله تعالى حتى أكل التراب جبهته.
و اعلم – عبدَ الله – أنه من علامات مرض القلوب، و ضعف التعلق بعَلَّام الغيوب عدم طاعة الله بالاستئناس، مع الأنس بالناس.
قال أحد السلف :" علامة الإفلاس الاستئناس بالناس".
قال الإمام ابن القيم - رحمه الله - :" من فقد أنسَه بالله بين الناس و وجده في الوحدة فهو صادق ضعيف، و من وجدَه بين الناس و فقده في الخلوة فهو معلول، و من فقده بين الناس و في الخلوة فهو ميت مطرود، و من وجده في الخلوة و في الناس فهو المحبُّ الصادق القوي في حاله" الفوائد.
فاحرص على بلوغ منزلة الإحسان وِفْقَ العلم الأثري، و الهَدْيِ النبوي، حتى تُرزَق الأنسَ عند الطاعات، و لا تستوحشَ إذا خلوت بذكر رب الأرض و السماوات، فليس العَجَبُ ممن لم يأنس بالله و لم يُرزَق التوفيق، و إنما العَجَب ممن أدرك ذلك و انحرف عنه إلى بُنَيَّات الطريق .
كتبه :[ 24 رمضان 1440/ الموافق ل: 2019/05/29]
أبو أويس رشيد بن أحمد الإدريسي الحسني المغربي - عامله الله بكرمه الوفي -
تعليقات
إرسال تعليق